Por estos días, León XIV realiza su primera visita pontificia a América Latina. El viaje comenzó en Uruguay, continúa en Argentina y culminará en Perú, tierra que conoce por largos años de vida pastoral. Hay algo singular en la manera en que este Papa se aproxima a los pueblos. En Montevideo recordó el éxodo oriental y encontró en la figura de Artigas una lección sobre el origen de la autoridad. En Buenos Aires evocó a Francisco, la memoria de los inmigrantes y hasta la voz de Gardel. No parece interesado en ofrecer idénticas palabras a sociedades diferentes. Busca en la historia de cada una las claves que permiten comprender su presente.
Ese mismo respeto por la condición humana atraviesa Magnifica Humanitas, su primera carta encíclica, publicada el 15 de mayo de 2026, apenas un año después de asumir el pontificado. La elección de su nombre ya anunciaba una continuidad deliberada con León XIII, quien en 1891, mediante Rerum novarum, interrogó los efectos de la revolución industrial sobre la dignidad del trabajador. Ciento treinta y cinco años después, la fábrica ha extendido sus fronteras hasta el universo invisible de los algoritmos. Cambian las herramientas y las formas de poder. Permanece la pregunta por el destino de las personas.
La encíclica se construye alrededor de dos imágenes bíblicas. Babel representa la tentación de levantar una obra grandiosa que termina sacrificando la diversidad y la dignidad en nombre del poder. La reconstrucción de Jerusalén, dirigida por Nehemías, recuerda otra posibilidad, la de edificar con la participación responsable de una comunidad. La inteligencia artificial no aparece allí como enemiga del progreso. El peligro reside en convertir la eficiencia en criterio supremo, como si todo cuanto puede calcularse mereciera, por esa sola razón, ser realizado.
León XIV va más lejos. Advierte sobre la concentración de datos, infraestructuras y capacidades tecnológicas en pocas manos, las nuevas dependencias, la manipulación de la verdad y la desigualdad entre quienes crean estas herramientas y quienes apenas pueden utilizarlas. También recuerda los costos ambientales y el trabajo humano, muchas veces invisible, que sostiene la economía digital. La aparente inmaterialidad de una respuesta instantánea esconde energía, minerales, jornadas laborales y decisiones de poder. La tecnología, en definitiva, tampoco escapa a la obligación de responder ante la sociedad.
Sus reflexiones sobre la educación me parecen especialmente oportunas. En su encuentro con educadores uruguayos, el Papa recurrió a los cinco sentidos para recordar que aprender significa contemplar, experimentar, discernir y escuchar. Había allí una advertencia contra la tentación de confundir información con sabiduría. En Magnifica Humanitas sostiene que educar en inteligencia artificial también supone enseñar cuándo no utilizarla. La escuela, por tanto, no puede renunciar a la lectura profunda, al razonamiento, al silencio que permite pensar ni a la relación humana que hace posible formar una conciencia.
Algo semejante sucede con el trabajo. La automatización puede librar a los humanos de tareas peligrosas, multiplicar la productividad y abrir ocupaciones nuevas. También puede precarizar empleos, erosionar la autonomía y excluir a quienes no tuvieron oportunidad de adaptarse. Para León XIV, el trabajo no constituye solamente una fuente de ingresos. Es pertenencia, identidad, aprendizaje y participación en la construcción de una sociedad. Por eso exige que la innovación venga acompañada de protección, reconversión profesional y responsabilidad empresarial. Una economía que produce más, pero vuelve prescindibles a sus trabajadores, puede estar enriqueciendo sus estadísticas mientras empobrece su civilización.
Estas preocupaciones deberían encontrar un espacio central en la discusión dominicana sobre META RD 2036. La ambición de duplicar el producto interno bruto durante la próxima década constituye un desafío extraordinario. Sin embargo, crecer no es necesariamente desarrollarse. Se puede atraer inversiones, incorporar equipos sofisticados y aumentar exportaciones sin conseguir que una proporción suficiente de la población participe de los beneficios, y es ese el caldo de cultivo que desintegra a las sociedades y las coloca de cara al abismo. No es la desigualdad en sí el problema mayor, sino su tránsito progresivo y a veces silencioso hacia la desintegración y la exclusión.
En un trabajo reciente del Consejo Nacional de Competitividad, con el acompañamiento del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, se examinan precisamente las capacidades humanas necesarias para alcanzar esa meta. La investigación parte de una constatación incómoda. La escolaridad se ha expandido, también la oferta institucional y el gasto educativo, pero no se ha conseguido transformar ese esfuerzo en niveles equivalentes de mayores aprendizaje y productividad. Persisten brechas de acceso, calidad y pertinencia. Y la tecnología, lejos de corregirlas por sí sola, puede profundizarlas cuando llega a personas e instituciones que no cuentan con los fundamentos necesarios para aprovecharla.
De ese diagnóstico surgió un portafolio de 35 iniciativas, 9 transversales y 26 orientadas a 13 sectores productivos. Pero lo importante no es su cantidad, sino el principio que las articula. Se necesita un sistema capaz de reconocer lo que una persona sabe, actualizar aquello que necesita aprender y permitirle progresar sin quedar atrapada en las fronteras de instituciones que apenas se comunican. El Marco Nacional de Cualificaciones, las microcredenciales acumulables, la certificación de conocimientos adquiridos trabajando, la formación de instructores, los laboratorios compartidos y un observatorio de habilidades pueden convertirse en las piezas de esa arquitectura.
De poco serviría levantar ese andamiaje si olvidáramos que las personas viven tiempos distintos. De allí la imagen de tres relojes que avanzan simultáneamente. Está el tiempo de los niños que todavía pueden recibir una formación fundamental sólida; el de los trabajadores adultos, cuya experiencia merece reconocimiento y que necesitan actualizarse sin abandonar durante años su sustento; y, está el de los jóvenes que cruzarán, antes de 2036, la frontera entre educación y empleo. Pretender ofrecer a todos idénticas soluciones sería desconocer sus circunstancias. La justicia educativa no consiste en tratar de manera uniforme a personas distintas, sino en garantizarles oportunidades efectivas de progreso.
Para evitar que la formación termine reducida a una suma de cursos, las competencias se ordenan en cinco capas que ascienden en lógica desde lo fundamental hasta lo específico; desde la lectura, la matemática y la formación ciudadana hasta las capacidades técnicas, digitales, de liderazgo e innovación. A la luz de la encíclica, esa estructura adquiere un significado adicional. No basta con que los estudiantes sepan interactuar con la tecnología. Se necesita que puedan comprender sus resultados, identificar sus errores, advertir sus sesgos y decidir si sus recomendaciones son compatibles con la justicia, la verdad y el respeto por las personas. El pensamiento crítico y la formación ética no son adornos humanísticos del currículo. Son condiciones de una ciudadanía libre en la era digital.
Esa mirada obliga incluso a revisar cómo medimos el éxito educativo. Las matrículas, los diplomas y las horas de capacitación dicen cuánto esfuerzo se realiza, pero no qué ocurre después con la vida de quienes aprenden. Importa si consiguen empleos dignos, si mejoran sus ingresos, si desarrollan capacidades para emprender y si pueden adaptarse cuando desaparece una ocupación. La productividad, correctamente entendida, debe abrir posibilidades humanas, no convertirse en un mecanismo para clasificar personas según su rendimiento económico.
La coincidencia histórica es propicia para revisar la Estrategia Nacional de Desarrollo, concebida con horizonte 2030. Aquella visión de país ya incorporaba la dignidad, la equidad, la sostenibilidad y los valores éticos. La actualización necesaria no debería limitarse a sustituir fechas o agregar indicadores tecnológicos. META RD 2036 ofrece una oportunidad para reunir crecimiento, educación, empleo, innovación y cohesión social bajo una orientación compartida, capaz de trascender gobiernos y períodos administrativos.
En esa tarea podemos recurrir a una reserva cultural que sería un error ignorar. Los valores de raíz cristiana, presentes más allá de la pertenencia religiosa individual, ofrecen un lenguaje compartido sobre la solidaridad, la responsabilidad y la dignidad humana. Hace apenas unos meses, el ingeniero Luis Molina Achécar, presidente del Centro Financiero BHD, recordaba ante la Cámara Americana de Comercio que el desarrollo no depende exclusivamente de la inversión, la tecnología o la productividad, sino también de un factor cultural frecuentemente olvidado. La confianza, la cooperación, los valores compartidos y la capacidad de construir consensos constituyen ese capital social sin el cual difícilmente puedan sostenerse las transformaciones económicas. Su reflexión recupera una verdad que la encíclica coloca nuevamente en primer plano. No basta con formar trabajadores competentes si olvidamos formar ciudadanos responsables. Una sociedad puede multiplicar su riqueza sin alcanzar necesariamente una prosperidad compartida. La tradición cristiana, sin imponer confesiones ni desconocer la diversidad de convicciones, puede contribuir a construir ese propósito nacional.
Acaso el mayor riesgo del tiempo que vivimos sea confundir los medios con los fines. En los laberintos de Borges, disponer de muchos caminos nunca garantizó encontrar la salida. A veces el extravío comienza precisamente cuando se olvida aquello qué estábamos buscando. Duplicar el PIB sería una conquista considerable. Pero la medida última del éxito estará en la posibilidad de que los dominicanos aprendan mejor, trabajen con dignidad, ejerzan su libertad y participen del porvenir que contribuyen a crear. Magnifica Humanitas constituye una fuente formidable de inspiración para empujar en esa dirección a la revolución tecnológica, para que ésta deje de ser una amenaza que simplemente padecemos y se convierta en una obra humana que, como las murallas de Nehemías, decidamos construir entre todos.
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