Resumen: El presente artículo examina las correspondencias estéticas, filosóficas y simbólicas entre la obra poética del escritor dominicano Sobieski de León Lazala y la tradición inaugurada por Walt Whitman en la poesía moderna. Desde una perspectiva hermenéutica, intertextual y comparativa —fundamentada en la hipertextualidad de Gérard Genette y las teorías del sujeto lírico—, se analizan tres núcleos problemáticos: la construcción del sujeto poético, la libertad como experiencia existencial y la relación entre cuerpo, naturaleza y trascendencia. Distinguiendo taxativamente entre la «influencia documentada» y la «filiación crítica», el estudio demuestra cómo la apropiación de la matriz whitmaniana en Sobieski de León no subordina su voz, sino que potencia su autonomía creadora desde la especificidad territorial y cultural del Sur dominicano. Se concluye que la imagen de la «ventana / ventanora» y el poema «Un pacto» operan como el umbral ontológico y el gesto intertextual central desde los cuales la poética de De León Lazala articula la relación entre la introspección del ser y la apertura hacia la alteridad universal.
1. Introducción
La poesía caribeña contemporánea ha mantenido un diálogo fecundo y reactivo con las grandes corrientes de la modernidad occidental. En ese marco, la figura de Walt Whitman se erige no solo como el fundador del verso libre anglosajón, sino como un arquetipo de la libertad expresiva, la inmanencia corpórea y la celebración del ser que resonó tempranamente en América Latina. Sin embargo, la recepción de esta tradición en la obra del poeta y pensador dominicano Sobieski de León Lazala no debe leerse como un trasvase pasivo o una imitación mimética, sino como una reescritura desde la periferia insular.
El propósito de este ensayo es examinar la filiación whitmaniana en la obra de Sobieski de León, identificando los puntos de convergencia en la afirmación del «yo», la sacralización del cuerpo y la búsqueda de emancipación interior. Para superar el plano de la mera conjetura teórica, este análisis se ancla en el examen directo de un corpus representativo de la producción y el pensamiento lírico del autor dominicano —atendiendo a textos como La prisión del tiempo, los poemas «San Juan Mirada Verde» y «Un pacto», y sus reflexiones poéticas sobre los sentidos—, los cuales permiten demostrar de qué modo la apropiación de la tradición universal se traduce en autonomía creadora.
2. Fundamentos teóricos e intertextualidad
Para abordar la relación entre Walt Whitman y Sobieski de León Lazala con rigor metodológico, es preciso deslindar dos conceptos a menudo confundidos en los estudios comparados: la influencia positivista y la filiación intertextual. Mientras que la primera exige la constatación documental o biográfica de un préstamo directo, la segunda se sitúa en el ámbito de la hermenéutica: explora cómo un universo simbólico dialoga, resuena o reconfigura los procedimientos y obsesiones de una tradición previa.
En este trabajo se adopta la noción de hipertextualidad de Gérard Genette (Palimpsestos, 1989), entendiendo que la poética de Sobieski de León actúa como una escritura en segundo grado que resignifica la matriz expansiva de Whitman. Lejos de implicar una subordinación, esta relación demuestra la autonomía creadora del autor dominicano: las formas expansivas del salmo whitmaniano, el tono panóptico y la inmanencia de la naturaleza son filtrados a través de la memoria histórica, la condición insular y la sensibilidad poética del Sur de la República Dominicana. De este modo, la filiación propuesta opera como una clave de lectura crítica que permite iluminar la densidad filosófica de Sobieski de León, reconociendo en su obra una voz plenamente autónoma que dialoga de igual a igual con los grandes torrentes de la poesía universal.
3. La construcción del sujeto poético: un «yo» expansivo y comprometido
En la tradición whitmaniana, el sujeto poético rompe los márgenes de la introspección aislada para erigirse en un «yo» panóptico, colectivo y plenamente encarnado. En la poética de Sobieski de León Lazala, esta construcción no opera como un artificio formal, sino como una necesidad existencial y ontológica. En sus reflexiones teóricas y poéticas, el autor declara:
«La poesía es ventana de libertad. Me asomo a ella y expando mi ser, prisionero en el tiempo, en los barrotes de mi humanidad. Mi cerebro es mi alma, y mi alma, ejercicio de mi cerebro».
Esta formulación revela una doble operación en la voz lírica de De León: por un lado, una ontología de la inmanencia donde el espíritu y la mente se unifican («mi cerebro es mi alma»); por el otro, un desbordamiento del sujeto que busca trascender la «prisión del tiempo» y los «barrotes de la humanidad» para proyectarse en la colectividad.
A diferencia del tono primigenio de Whitman, el yo poético de Sobieski de León sintoniza este canto expansivo con las tensiones sociohistóricas de su entorno. Como ha señalado la crítica —entre otros, Rubén Moreta a propósito de La prisión del tiempo—, la poesía de De León Lazala se inscribe en una actitud de denuncia social y reclamo ético contra las asimetrías socioeconómicas y las dinámicas de hegemonía, convirtiendo la exaltación de la individualidad en un acto de resistencia colectiva y de afirmación comunitaria.
4. La metáfora de la «ventana de libertad»: fundamento textual y apertura ontológica
Uno de los ejes simbólicos centrales en la poética de Sobieski de León Lazala es la categoría de la «ventana de libertad». El propio poeta define explícitamente sus sentidos como los umbrales de la percepción y del conocimiento:
«Las ideas que viven en mí las aprendí mirando por las ventanas de libertad que son mis sentidos. Cuando palpo, gusto, o veo, entonces soy feliz. Igual que Whitman […] asumiendo mis propios cantos».
La «ventana» funciona en la poética de De León como un operador hermenéutico de doble vía:
- Apertura Sensorial: Los sentidos (la vista, el tacto, el gusto) no son trampas de la carne, sino los canales a través de los cuales el cosmos ingresa al ser, posibilitando una felicidad inmanente y el aprendizaje del mundo.
- Puente Intertextual: Asomarse a la ventana es el gesto que permite al poeta conectarse con la tradición universal —encarnada en Whitman— para, desde esa contemplación, asumir la enunciación de «sus propios cantos» con absoluta soberanía creadora.
Esta figura de la ventana deconstruye la frontera entre el espacio interior del sujeto y la alteridad del mundo, articulando una libertad que nace de la experiencia corporal directa con el entorno.
5. Cuerpo, naturaleza y el pacto intertextual
La sacralización del entorno: de la hierba a la tierra generizada
Tanto en Leaves of Grass como en la obra de Sobieski de León, la naturaleza no es un decorado pasivo, sino un organismo vivo, fértil y sagrado. Sin embargo, la lectura de «San Juan Mirada Verde» revela una operación que excede la mera celebración del paisaje: el cuerpo femenino y el cuerpo territorial se funden en una misma materialidad de imágenes marcadamente corpóreas y generizadas («Barriga verde… / Espasmo verde… / Útero grávido / del hombre / que se acostó contigo con placer / Pubis verde»). De este modo, la tierra no es solo espacio geográfico sino matriz de generación, fecundidad y deseo. Si en Whitman la corporalidad celebra al individuo democrático y panfísico, en De León Lazala la tierra deviene cuerpo sexuado y comunitario, anclando la trascendencia en la experiencia reproductiva y erótica del Sur insular.
«Un pacto»: La reconciliación y la autonomía creadora
El punto de culminación donde se verifica explícitamente la filiación crítica entre ambos autores ocurre en el poema «Un pacto», donde Sobieski de León establece un diálogo explícito con la figura del bardo norteamericano:
«Yo hago un pacto contigo Whitman
Ya te he detestado lo suficiente
Llego a ti como un niño crecido
Que ha tenido un padre testarudo
Ya tengo edad para hacer amigos
Fuiste tú el que partió la nueva leña
Ahora es el tiempo de tallar:
Nosotros tenemos la raíz y la savia:
Que haya intercambio entre nosotros».
Este texto —que resuena de forma consciente con la célebre reescritura de Ezra Pound— resulta crucial para comprender la madurez poética de Sobieski de León Lazala:
Tránsito de la Angustia a la Amistad: El paso de haber «detestado» a Whitman a proponerle «un pacto» marca la superación de la angustia de las influencias. El poeta caribeño ya no ve a Whitman como un «padre testarudo» o abrumador, sino como un igual.
La Metáfora de la Madera: Whitman es reconocido como el pionero que «partió la nueva leña» (quien abrió el camino del verso libre y la modernidad). No obstante, De León asume su lugar histórico: «ahora es el tiempo de tallar».
Intercambio de Raíz y Savia: La afirmación «Nosotros tenemos la raíz y la savia» consagra la autonomía de la poesía caribeña y sureña. No hay subordinación colonial ni imitación; hay un intercambio nutricional entre dos traditions que comparten la misma materia viva.
6. Discusión
El examen de los textos y poemas de Sobieski de León Lazala permite verificar que la filiación whitmaniana opera como un catalizador de la propia voz y no como un molde restrictivo. La siguiente tabla sintetiza las convergencias y las resignificaciones observadas entre ambas poéticas:
| Dimensión Estética / Filosófica | Matriz Whitmaniana (Leaves of Grass) | Poética de Sobieski de León Lazala |
| Sujeto Lírico | Expansivo, panóptico y colectivizado («I contain multitudes» / «Yo celebro y me canto a mí mismo»). | Reflexivo, situado en la historia y marcado por la denuncia social («Expando mi ser, prisionero en el tiempo» / La prisión del tiempo). |
| Experiencia de Libertad | Emancipación vital, ruptura formal del verso y afirmación democrática. | Apertura ontológica y sensorial mediante la metáfora de la «ventana de libertad» y la apertura hacia la alteridad. |
| Cuerpo y Sentidos | Sacralización del cuerpo e inmanencia celebratoria del individuo. | Integración inmanente de cerebro y alma («Mi cerebro es mi alma») y afirmación de los sentidos como fuente de felicidad. |
| Naturaleza y Territorio | Inmanencia panfísica y la hierba como símbolo democrático del continente. | Tierra insular, verde y cuerpo femenino/reproductivo («San Juan Mirada Verde»). |
| Tradición e Intertextualidad | Ruptura refundacional frente al canon europeo. | Confrontación, reconciliación y pacto de intercambio equitativo («Un pacto»). |
7. Conclusiones
El presente estudio ha demostrado la efectividad crítica de abordar la obra de Sobieski de León Lazala a través de la hipótesis de la filiación whitmaniana. Lejos de tratarse de una conjetura sin sustento, el análisis de sus poemas y escritos ensayísticos evidencia un diálogo consciente, maduro y textualmente verificable.
A través de la metáfora de la «ventana de libertad», la unificación inmanente del cerebro y el alma, la corporalidad erotizada del paisaje en «San Juan Mirada Verde» y el reclamo de «la raíz y la savia» en su poema «Un pacto», Sobieski de León demuestra cómo la tradición poética de la modernidad puede ser reescrita desde el Caribe dominicano. Su obra no reproduce pasivamente a Whitman: lo confronta, se reconcilia con él y utiliza su leña para tallar una escultura poética propia, profundamente arraigada en la geografía, el humanismo y la memoria histórica del Sur.
Bibliografía
Genette, Gérard. (1989). Palimpsestos: la literatura en segundo grado. Madrid: Taurus.
León Lazala, Sobieski de. (2007). La prisión del tiempo. San Francisco de Macorís: Editorial Ángeles de Fierro. ISBN 978-9945-420-30-2.
León Lazala, Sobieski de. «San Juan Mirada Verde» y «Un pacto» [Corpus poético consultado].
Moreta, Rubén. (2007). Prólogo a La prisión del tiempo, de Sobieski de León Lazala. San Francisco de Macorís: Editorial Ángeles de Fierro.
Santí, Enrico Mario. (1988). Escritura y tradición: texto, crítica y poética e
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