Variaciones dialectales y sociolectales del significante negro en la poesía de Manuel del Cabral

En la poética de Manuel del Cabral el significante negro es un leitmotiv obsesivo que atraviesa sus poemarios Doce poemas negros(1935) y Trópico Negro(1942). En esos textos el poeta dominicano se emplea a fondo a explorar ese significante.

Manuel del Cabral expresa variadas significancias étnicas, raciales y sociales,  relacionadas con la condición de esclavitud, discriminación y penuria del negro en el Caribe hispánico insular y en toda la geografía caribeña.

En general, es muy penosa la vida del negro que circula por esa poesía,  sin particular búsqueda hermoseamiento expresivo. Hay , sin duda, expresiones de sensibilidad y solidaridad hacia los personajes negros de esos poemarios ; intenciones y recursos poéticos que desnudaban una triste realidad.

Sin embargo, en esta glosa no nos proponemos considerar esas significancias y situaciones infrahumanas; tampoco los aspectos referenciales plasmados en esos poemarios.

Nos interesa apuntar el trato dado por Manuel del Cabral a los motivos y los significantes relacionados con el negro en función de las variaciones dialectales y sociolectales. Y, en ese sentido, es preciso destacar que,  dichas variaciones son mínimas,   en contraste con las cargas de las significadas y los referentes.

Las variaciones más importantes son de estilo y de tipo fraseológico. Es decir, intratextuales. En los nombres, las designaciones, las descripciones, los usos metafóricos y metonímicos.

Pero, estrictamente hablando,  la poesía llamada “negra ” de este autor no emplea en modo remarcable,  los registros dialectales del Caribe insular hispano y, mucho menos,  de procedencia o apariencia africana. Tampoco usa expresiones sociolectales asociadas a las hablas reales o supuestas de la etnia negra, como en las poesías de la misma orientación de Nicolás Guillén y Luis Palés Matos.

Por tanto, las variaciones dialectales y sociolectales del significante negro en la poesía de Manuel del Cabral son de poco valor poético y lingüístico. Desde esos punto de vista,  él es el mismo poeta culto de todas sus obras poéticas, independientemente del motivo.

Su poesía basada en el significante negro es exenta de variaciones dialectales y sociolectales significativas, como se manifiesta en estos poemas,  desde los títulos de manera transparente escritos en español.

“Negra Pulula, qué bien”

“Negro manso”

“Negro quieto”

“Negro siempre”

“Negro sin casa

“Negro sin risa”

“Negro sin zapatos

#Negro triste, tan triste”

“Trópico Negro”

Los motivos se expresan en palabras, y en este tipo de poesía la palabra negro es la principal,  así dicha en español estándar; asimismo, las cosas y los personajes en las situaciones plasmadas en los poemas son descritos sin matices idiomáticos de tipos de habla particulares,   étnicos o sociales.

He aquí algunos ejemplos del uso del español estándar en los fragmentos siguientes de varios poemas .

Este negro

“Negro simple,

tú que tienes

a tu vida y al mundo

dentro de un amuleto.”

* * *

Negro manso

“Negro manso,

ni siquiera

tienes la inutilidad

de los charcos con cielo.”

* * *

Negro siempre

“Negro quieto,

barro dócil,

tú que siempre

eres el grano que no siembran nunca.

¡Qué hará contigo el hombre,

tú que tienes

la herida abierta como un surco con útiles

humilladas semillas de silencios?”

* * *

Negro sin nada en tu casa

“Yo te he visto cavar minas de oro

-negro sin tierra-.

Yo te he visto sacar grandes diamantes de la tierra

-negro sin tierra-.

Y como si sacaras a pedazos tu cuerpo de la tierra,

te vi sacar carbones de la tierra.

Cien veces yo te he visto echar semillas en la tierra

-negro sin tierra-.”

* * *

Negro sin risa

“Negro triste, tan triste

que en cualquier gesto tuyo puedo encontrar el mundo.

Tú que vives tan cerca del hombre sin el hombre,

una sonrisa tuya me servirá de agua

para lavar la vida, que casi no se puede

lavar con otra cosa.”

* * *

Negro sin zapatos

“Hay en tus pies descalzos: graves amaneceres.

(Ya no podrán decir que es un siglo pequeño.)

El cielo se derrite rodando por tu espalda:

húmeda de trabajo, brillante de trabajo,

pero oscura de sueldo.

Yo no te vi dormido… Yo no te vi dormido…

aquellos pies descalzos

no te dejan dormir.”

Algunos vocablos corresponden al habla caribeña y dominicana, como se observa en el poema “Aire negro”, cuyo significante principal es la consonante /k/ usada prosódicamente por aliteración en el contexto de los significantes léxicos   coco, cocales, cocolo, cocotero, cantan, cántico, etc.

En el ese poema , la palabra cocolo no es africana, es hispano-caribeña, en particular, propia del español dominicano. .

“Cantan los cocolos bajo los cocales.

Ya la piel del toro muge en el tambor.”

“Las cocolas cantan cánticos calientes,

cantos que retuercen vientres de alquitrán,

y entre sus corpiños tiemblan cocos negros

que a los cocolitos vida blanca dan.”

Esas expresiones son como algunas palabras en la poesía de Guillén: mayombe, mayombé y en la de Palés Matos: ñáñigo, macumba, Nigricia.

Estos poemas llevan el nombre trópico:  “Trópico picapedrero”, “Trópico Negro” y “Trópico suelto(Poema en cinco acentos)”.  En ellos, el contraste entre el negro y el blanco se aproxima a algunos poemas de Guillén,

Trópico Negro

“Este trópico tiene algo de negro.

¡Su sol pega como látigo!

¡Su luna es una negra blanca!”

“Este trópico tiene algo de negro.

¡Su cielo es inmenso como un grito!

¡Su lluvia es larga como un llanto!”

“Aquí el agua canta con voz de sangre,

y la brisa gime con boca de esclavo.

Aquí la noche cae con peso de cadenas,

y la luna alumbra con su luz de látigo blanco.”

“Hombres negros pican sobre piedras blancas,

tienen en sus picos enredado el sol.”

“!Hombres de voz blanca, su piel negra,  lavan,

la lavan con perlas de terco sudor.”

” Contra la inocencia de las piedras blancas

los haitianos pican, bajo un sol de ron.

Los negros que erizan de chispas las piedras

son noches que rompen pedazos de sol.”

En “Trópico suelto (Poema en cinco acentos)”, el significante negro es particularidad en el negro de Haití, específicamente en la negra Colasa, nombre que no es propiamente haitiano sino más bien hispano. Existe en países como República Dominicana ,

“Buscando el cielo oculto de su culto

sube Haití por los pies hasta su grito.”

“Hoy no sueño, no sueño, aquí está el sueño:

aquí está Haití metido en una hembra:

en una llama negra.”

“!Colasa: manteca inquieta

quemada a ron con vudú,”

Solo algún nombre, como Pulula título de un poema, se aproxima a esa imagen negra en el imaginario caribeño y dominicano en particular. Sin embargo, es un nombre propio existente y usado en cualquier país caribeño, además de común derivador del verbo pulular, el uno y el otro expresados con palabras del español estándar.

“Pulula”

“Negra Pulula, qué bien

que planchas la ropa ajena.

¡Cuándo plancharás tu cara:

mapa de penas!

Pulula, poca Pulula,

tú la carga y tú la mula.”

Esos significantes permiten al poeta recrear un ambiente humano tropical alegre cuyo centro es el contraste entre grupos de significantes socioculturales: los negros colocolos y sus cantos y sus bailes  (en RD, los procedentes de las islas inglesas del Caribe) y los turistas nórdicos y sus diversiones, cerveza, borrachera, cámara fotográfica, etc.

Numerosas palabras, como las señaladas en las obras de Palés Matos y de Guillén,  y en menor grado de Manuel del Cabral, aparentan ser de procedencia africana. Algunos vocablos son creaciones de los poetas que expresan su imaginario de la raza y la cultura afrocaribeñas.

Sin embargo,  sucede con ese tipo de palabras lo mismo que con aquellas que supuestamente corresponden a las lenguas de los aborígenes de las islas del Caribe hispánico.

Por ejemplo, se nos ensena en República Dominicana que las palabras casabe, yuca, areito, batata ñame, cemí, Cibao ,Quisqueya , Haití y otras son propias de la herencia cultural de los indígenas. Pero, en realidad, esas palabras, como las que aparentan ser africanas, son hispánicas.

Las lenguas africanas y aborígenes en el Caribe fueron calcadas o imitadas por los colonizadores en el español escrito por los colonizadores, según la interpretación de que ellos hicieron de la fonética de esas lenguas y han permanecido en la cultura caribeña como herencias residuales, junto a otras manifestaciones culturales, particularmente en religión, la música, la alimentación.

Sin embargo, hay que decir que, en definitiva, son palabras y expresiones de la lengua española por la fonética, la morfología y la ortografía.

En el Caribe insular hispánico no existen lenguas indígenas ni africanas; tampoco poblaciones de hablantes de esas lenguas. En realidad, esas palabras, son hispánicas.