"Sin el lenguaje no es posible amasar la realidad y trasmutarla en texto de ficción y poesía y dotarla de vida con el aliento fecundante de la palabra". Bruno Rosario Candelier, "Coloquio literario estudios y entrevistas"
"Cuando un narrador asume la palabra para crear es porque se siente motivado a testimoniar el caudal de sus intuiciones y experiencias, el aporte de su fabulación y el sentido de su creación a la luz de sus apelaciones entrañables". Bruno Rosario Candelier. Periódico Hoy
En el año dos mil cuatro, la Fundación Corripio publicó, en Santo Domingo, República Dominicana, "La Mística del Logos" subtitulado " Teopoética de las letras universales", del Premio Nacional De Literatura 2008, Dr. Bruno Rosario Candelier. Este libro de 537 páginas recoge una serie de conferencias dictadas por nuestro también Activo Cultural de la Nación, entre los años 1992 y 2023. En dicho texto el movimiento Interiorista, fundado por el director de la Academia Dominicana de la Lengua, está presente en todas sus vertientes. Lo iluminado, lo trascendente, lo místico-religioso conviven en cada párrafo que busca fortalecer nuestro conocimiento, a través de su lectura, y a nuestro sentir espiritual.
La palabra, conjugada en todos sus estadios, es la herramienta que, de forma magistral, utiliza don Bruno para comunicarnos la trayectoria de todos los creadores estudiados en este extenso trabajo, con la amplitud necesaria para dejarnos completamente complacidos.
Rosario Candelier nos lleva a un mundo que hasta ahora desconocía. La superficialidad existente en la literatura comercial de nuestro tiempo está muy lejos de la interioridad de los creadores estudiados. Lo banal, tan de moda en la actualidad, choca de frente con el misticismo y la iluminación trascendente del Logos.
El Dr. Rosario escribe:
"Los narradores y poetas, de cualquier tendencia estética y de cualquier lengua o cultura usan las palabras para formalizar sus intuiciones y vivencias con un fin artístico y simbólico. Los narradores y poetas místicos, como los iluminados y los santos, usan las palabras para darle sentido a la búsqueda de lo divino y, sobre todo, para plasmar la mística del Logos, cauce y destino de una profunda apelación creadora". ("El sentido de lo divino en Jalil Gibran") 1992. Pág.249
Y esa búsqueda incansable del ser humano, que no es otra que encontrase a sí mismo, conlleva cultivar la esencia inherente superpuesta al ser, para cosechar, de la mejor manera, la iluminación. En su conferencia "Sentido de la vida y la muerte en la lírica mística de Emilio Prados", llevada a cabo en Puerto Plata en el año 1992, el maestro afirma:
"La vocación trascendente de Prados se funda en la realidad tangible para evocar o sugerir la realidad intangible, su sueño ambicionado. Esta imbricación con los circundante, con la belleza sensorial, con el encanto de lo viviente, no se queda en lo inmanente sino que se vale de visible para apuntar, y apuntalar, lo trascendente". (Pág.289)
Dios es derramado en la literatura de los místicos, es el centro de ese universo que late en nuestro interior. En "Mística de amor en El Cantar de Cantares, el canto bíblico en la literatura hebrea", nuestro filólogo, ensayista, crítico literario, novelista, profesor y promotor cultural, nos presenta esa búsqueda que nos trasciende a todos; Dios:
"La búsqueda de Dios es la meta de la mística. La búsqueda mística entraña una búsqueda de lo divino, aun cuando se haga a través del amor a las criaturas. La contemplación mística Busca a Dios en todo y asume el amor a las cosas como un instrumento para alcanzar el amor puro y sagrado, el amor de los elegidos. El amor insufla el anhelo trascendente, tendencia natural entre los amantes, y el amor es el móvil que induce el alma a la vivencia espiritual. Por eso el amor, como la belleza sensorial, conduce a la Divinidad". (Pág.42). Año 1993.
En "La experiencia cardinal de Paul Valery" (1994) don Bruno Rosario Candelier responde a preguntas como: "¿Puede el hombre lograr una comunión entrañable con las cosas, de tal magnitud que altere su sensibilidad extrapolando su conciencia? ¿O puede su yo profundo, su pensamiento puro, conmutarse con un elemento cósmico en un estado especial de la conciencia? ¿Y puede dar testimonio poético de esa experiencia radical y arrobadora?" El maestro, con su humildad que le caracteriza, pero con la profundidad que le confiere su oficio intelectual, contesta: " Parece que sí, pues al asumir la energía espiritual del Cosmos y vincularse con su más íntima urdimbre, en tanto partícula del Todo en comunión con lo divino, algo extraño, misterioso y trascendente enlaza las criaturas del Universo con la Totalidad". (Pág.209). Y continúa más adelante afirmando: " En la vida todos buscamos esa dicha, la felicidad que parece siempre ausente, la paz que a veces nosotros mismos nos empeñamos en su contra". (Pág.214)
En 1994, Casa de Campo, La Romana, el Dr. Bruno Rosario Candelier en el Coloquio del Movimiento Interiorista, disertó una conferencia con el título "Juan Dragó: 'Diván de las Mensajeras', El aura sufí de una aventura histórica"; allí, con marcada propiedad en sus palabras, reprimió:
"Experimentamos profundas apelaciones que transforman la conciencia, pero la vida moderna, el descreimiento de los valores ancilares y la rebeldía intelectual, o ciertas formas superficiales que pretenden combatir la angustia existencial, no prosperan porque a menudo nos vamos por la tangente. Evadimos sintonizar la voz profunda de la conciencia, y vivimos en una permanente huida de nosotros mismos". (Pág.387)
Apelaciones que define años más adelante de la siguiente manera:
"Entiendo por apelación un conjunto de ideas y actitudes que a modo de llamada interior mueve la adhesión de una persona, un intelectual o un artista a inclinarse por determinadas motivaciones que alientan y estimulan su vocación creadora. La apelación intelectual, moral, estética y espiritual opera como energía o impulso para comprender, actuar, sentir y crear". ("La iluminación mística de Nikos Kazantzakis"). Pág.308. Año 2001
Cada quien tiene una visión del mundo. Y eso hace que lo multiforme sea parte del quehacer humano. Existen diferentes puntos de vista pero cada punto se ubica estrictamente allí donde se posa la mirada de cada sujeto creador. El multipremiado autor, destaca, en su conferencia "El castillo interior de Teresa de Ávila". (1996), la visión que se tiene del mundo interior:
"Cuando se tiene una visión del mundo inspirada en un ideal, la motivación de una persona para asumir el más alto destino en la vida se combina para arribar a esa meta sublime". (Pág.102)
Estas facetas son percibidas de distintas maneras por los oficiantes de la palabra. Don Bruno, en "La iluminación interior de San Agustín, una exégesis valorativa de León David", Ateneo Insular, Mao, 1997, explora la visión de cada disciplina enumerado a los hacedores del pensamiento:
" Filósofos, teólogos filólogos, científicos y artistas de diversas culturas han percibido las diferentes facetas de la realidad que asumen como fuente de su reflexión, estudio y creación: los datos sensoriales de la realidad objetiva, física o natural, que captan los sentidos corporales; las imágenes y tabulaciones de la realidad subjetiva, imaginaria o inventada, que crea nuestro poder de fabulación; y las irradiaciones estelares, espirituales y sobrenaturales de la realidad trascendente que perciben los sentidos interiores".(Pág.49)
Pero son los poetas, los que con su sensibilidad, logran percibir los matices ocultos de la materia. Lo que logran encausar las corrientes intrínsecas de las interioridades humanas. El autor de "El Logos en la conciencia" se refiere a ello en su conferencia " El sentimiento de lo divino en la poesía de Miguel de Unamuno". (1998):
"Los poetas perciben, a través de sus sentidos interiores, la realidad profunda de las cosas, así como la experiencia vicaria y hasta la experiencia remota del futuro. Se trata de percibir el sentimiento que viven otros o que podría fluir en el porvenir, y con su voz profética anticipa, a modo de elección edificante, el impacto que entraña".
Y prosigue:
"A los hombres con honda sensibilidad espiritual lo desconcierta la brevedad de la vida y la presteza con que pasa el tiempo, y una manera de contrarrestar esta realidad es hacer cosas que trasciendan, y nada mejor como la creación poética, que fija en el verso la esencia de las cosas y crea para la posteridad lo que sucede en la vida, que sirve para menguar la inminencia de los perecedero, recrea un sentido rotundo y satisface la vocación de eternidad ínsita en el alma de los poetas. Entonces la creación poética se vuelve signo y cauce de eternidad". (Págs.225-226)
Y esa materia trasmuta a lo impalpable. Se transforma, se enaltece, asciende. Don Bruno nos describe ese fascinante paso de lo material a lo inmaterial:
"Por evolución, la materia se espiritualiza o, mejor dicho, en evolución cósmica de la materia, esta llega a ser el espíritu, cuando no se degrada por la ley de la entropía. Materia y espíritu son las dos caras de la compleja unidad del ser, de la enigmática urdimbre de las cosas. Por su naturaleza y su historia todo ser es deudor de su pasado, que arrastra en su camino hacia el porvenir". ("La teología cósmica de Pierre Teilhard de Chardin).Pág.300. Año 2001.
Lo inmaterial a su vez trasmuta a esencia de manos de la poesía mística. El poeta canaliza y construye un decálogo para expresar la intuición. Intuición que el maestro Rosario Candelier proclama:
"Fuero y cauce de la intuición profunda, la poesía mística capta lo que trasciende de la sensorialidad de lo existente enseña a valorar el sentido trascendente de la vida y el mundo. Se trata de una meditación canalizada con los recursos poéticos, pero la intuición del poeta no es una especulación filosófica, ni una referencia científica, ni una invención de la fantasía, sino una percepción del sentido canalizada en forma lírica y estética, ya que el poeta traduce sus conceptos y emociones en imágenes, y esa manera eidética de decir las cosas distingue el pensamiento poético, expresado en imágenes, del pensamiento científico, expresado en conceptos". (" Mística de lo viviente en la poesía de William Wordsworth"). Pág.159. Año 2002.
Y expresa más adelante en su conferencia "Belleza y espiritualidad en la lírica de Frederich Hölderlin", en el mismo año:
"El espíritu clásico cultiva lo perdurable, los hechos ejemplares del pasado, la fuerza imperecedera de los trascendentes que intuye la poesía". (Pág.179)
Añade:
"El ámbito de la realidad trascendente no es fugaz ni pasajero, como la realidad objetiva o sensorial, sino estable y perenne, ya que es el fuero de la esencia intransferible del Ser y la Totalidad". (Pág.185)
El Dr. Bruno Rosario Candelier, quien ha presentado ponencias no solo en el país sino también en congresos internacionales de academias, universidades y ateneos, expone en su Coloquio de Movimiento Interiorista en el Centro León de Santiago en el 2004, "Divinización del paisaje en la poesía de Antonio Machado", lo siguiente:
"El poeta que piensa, pone a reflexionar con su poesía. Pensar, como poetizar, es un fenómeno de conciencia. Y angustiarse también, actividad que aumenta cuando el hombre sospesa el sentido de la existencia, el vacío aniquilador, la sed que el agua no mitiga con la invisible gravitación de la fuerza sobrenatural y el contraste con que la luz contrapone la sombra anuladora". (Pág.257)
El pensar va íntimamente ligado al quehacer Interiorista. El creador puede, mediante la contemplación, llegar a transformar una realidad objetiva a un pensamiento subjetivo, una "experiencia de integración", el maestro expresa:
"La esencia de lo viviente propicia una cercanía vinculante con cosas y criaturas. De ahí el valor de la contemplación. El alma puede identificarse con lo contemplado para sentir lo peculiar del objeto o del fenómeno, única manera de asir su esencia y su sentido. Se trata de una experiencia de integración, participación o de comunión física y espiritual con la esencia de la cosa, apelación experimentada mediante el deleite de los sentidos". (" Celebración de la mística en la lírica de Emilio Rodríguez"). Pág.469. Año 2005)
Y añade, en "El ideal clásico en la poesía mística de José Nicas Montoto" en el mismo año, lo que sigue:
"Entre el espíritu y la materia, los elegidos para encauzar los valores que trascienden, optan por lo que eleva la conciencia". (Pág.478)
Don Bruno enarbola la poesía mística. La define y la hace suya. No invita a cultivar la gracia divina, a ver más allá de esa realidad común que nos envuelve en lo cotidiano:
"La más alta poesía mística es producto de un arrebato singular que disfrutan unos pocos elegidos de tan agraciado don divino ya que la pasión teopática da cuenta de una vivencia honda y misteriosa que se inspira en el fenómeno de la experiencia extática, y, cuando el místico desea testimoniar lo que sucede en la vida, proyecta la dimensión luminosa de lo viviente". (" El ánfora sagrada de Juan Miguel Domínguez Prieto") Pág.420. Año 2006
Pero, ¿Cómo alcanzar ese éxtasis que nos permita sumergirnos en un interior lleno se interrogantes y salir y expresar con buenos resultados la activación de nuestras almas? El maestro nos explica en "La conciencia de lo interior en Rainer María Rilke", 2008, lo siguiente:
"Hay fuerzas negativas que menguan la capacidad de resistencia (como el miedo, la inseguridad y la angustia), pero también hay fuerzas positivas (como el amor, la fe y el entusiasmo) mediante las cuales activamos las potencias interiores de la conciencia, como la Palabra, la reflexión y la creatividad, que nos permiten realizarnos en la vida dándole un sentido trascendente a la existencia humana". (Pág.193)
Y esa energía positiva es emanada por una fuerza superior como lo expresa el maestro Rosario en su "Teopoética de María del Carmen Soler" del mismo año:
"La energía interior inherente en las palabras en virtud del Logos de la conciencia que nos distingue a los humanos de las restantes criaturas de la Creación es una energía divina". (Pág.485)
Y añade en la página 494:
"El Interiorismo se funda en la convicción de que los seres humanos tenemos un vínculo entrañable con la Divinidad, en cuya virtud formamos parte de la Totalidad cuya esencia infinita comprende el alma de lo viviente, manifestándose en la belleza de la Creación, que la sensibilidad capta y expresa".
Esa belleza propicia la interconexión entre lo sensorial y lo más profundo del interior, el autor de "El arte de la creación poética", vincula esa búsqueda incesante con la creatividad lirica:
"La búsqueda de la belleza sensorial y, más aún, de la belleza sutil forma parte de las apelaciones de la sensibilidad trascendente que mueve la curiosidad del poeta a expresar lo que concita la onda sublime en su hondura interior. En tal virtud, la búsqueda del poeta y la búsqueda del místico confluyen en un punto de encuentro en esa vertiente de la creatividad que comprende la lírica mística". (" Mística de Logos en Karol Wojtyla, la teología poética del mitrado polaco"). Pág.354. Año 2010
Y prosigue en "El entusiasmo místico de José Félix Olalla", en la página 439:
"Desde nuestra subjetividad, podemos acceder a la dimensión interior de la realidad, cuya connotación trascendente está al alcance de nuestros sentidos interiores". (Ateneo Insular, Moca, 2011)
"En efecto, los poetas tienen un vínculo especial con la Fuerza Espiritual del Universo para canalizar a su través verdades provenientes de esa cantera infinita". ("Irradiación espiritual en la lírica de Isabel Diez Serrano"). Pág.506. Año 2011.
A esto le precede en la misma página:
"[…] No es lo mismo decir una mentira, que disfrazar con los procedimientos poéticos una verdad existencial o un planteamiento conceptual".
En el año 2013, nuestro insigne intelectual, dictó sendas ponencias en diferentes puntos del país, en Costa Rica y Barcelona. El punto de coincidencia de estas conferencias es la relación del "yo" con su medio sensorial y con lo imperceptible. Así podemos ver la relación del "yo" con la naturaleza: "Quién vive consustanciado con la naturaleza, como viven los místicos, los poetas y los niños, se complace en el contacto con las cosas y los elementos porque los elementos y las cosas encarnan de un modo natural los atributos del ser, y ya se sabe que los poetas impregnados de sensibilidad cósmica comulgan con el alma de las cosas de un modo rotundo y armonioso en compenetración emocional con su esencia y su sentido".(" Vivencia estética y espiritual en Federico García Lorca"), Pág.270; el "yo" y lo espiritual: "Cada ser humano anhela desarrollar su vocación más íntima porque tenemos un proyecto de vida, unas apelaciones entrañables y una voz interior que reclama su realización. La clave está, según los místicos de diferentes confesiones religiosas, en intuir que el desarrollo espiritual es nuestra meta ineludible". ("La contemplación mística en la lírica de Thomas Merton"). Pág.333; el "yo" y el arte: "Hacer arte es darle forma a una vivencia consustanciada en la intuición de sus perfiles entrañables. El arte hace de las vivencias la sustancia de su materia estética. El creador de poesía no reproduce la realidad como la percibió sensorialmente en su experiencia de vida, sino que de esta o aquella experiencia, que atesora en su memoria, la transmuta en realidad estética mediante una adecuada conversión en imágenes sensoriales, única vía de acceso a la belleza inducida en el ámbito de la realidad estética". ("Mística de la creación en la lírica de Teodoro Rubio").Pág.413; y el "yo" y la conciencia: "No siempre es hermoso lo que se percibe al contemplar el horizonte. Índice de la capacidad perceptiva de nuestra sensibilidad estética y espiritual, también lo es de la hondura de nuestra conciencia. Nunca arriba a su término al desarrollo de la espiritualidad, no solo por la fecundación de vivencias nuevas o por intuición de nuevas vertientes, sino por la revelación de facetas ignotas, incluso de lo ya conocido".("La reflexión mística de Gonzalo Melgar de Corral"). Pág.456.
Sin embargo, esta relación del "yo" se basa en la fortaleza del sujeto, para mantenerse conectado con la Fuerza Divina. Sin Dios y sus dones, esa búsqueda incesante de las cosas que nos rodean sería totalmente banal. El maestro describe a aquellos dotados por el Omnipotente:
"Los místicos tienen la dicha de que están dotados de una clara visión espiritual y, en tal virtud, pueden ver el mundo de una manera diferente porque en todo ven la huella de Dios; en todo lo que existe valoran el sentido de lo divino; y en todo procuran enfatizar el aliento de lo sagrado con el amor que lo subyuga”. ("Ideario místico de Santa Teresa de Jesús, la fuente de una vocación espiritual"). Pág.110. Año 2015
Y añade en "Mística del Logos en el Libro Sagrado, la Biblia como la Palabra de la Divinidad", pág.21:
"Todos los seres vivientes recibimos dones, y los humanos recibimos dones singulares. Con el don de la vida se nos da el don del Logos, que es el don del lenguaje, y con el lenguaje desarrollamos la capacidad para intuir, pensar, hablar y crear. La creatividad es el talento del pensamiento, y poder de la intuición y también el don del amor".
Amplía en la intuición y en la fe como sigue:
"Ahora bien, quien confía en energía de lo viviente creen algo de origen divino, aunque no lo sepa o no lo admita. Quien se siente ser parte de la Totalidad porque todo es parte del Todo, asume de hecho un principio místico, aunque diga no creer en nada superior. La intuición de verdades, así como el poder creador de la palabra y su conexión con lo viviente a través de la danza de su mente y su corazón, signo es de un poder divino subyacente en su conciencia, que es la dotación del Logos que no insufló en la mente nuestro Creador". ("Los Salmos en el texto bíblico la espiritualidad de los Cantos Sagrados"). Pág.30. Año 2018
"No olvidemos…", insiste en 'Concepción mística de Ángelus Silesius',”…que los místicos, cuando escriben poesía, hacen uso del lenguaje poético y de un modo especial del lenguaje simbólico cuya formalización es el lenguaje de la imagen mística". Pág.153. Año 2019
Bruno Rosario Candelier nació en Moca, provincia Espaillat, República Dominicana en 1941. Miembro correspondiente de la Real Academia Española y de las Academias Norteamericana, Filipina, Hondureña, Nicaragüense y Puertorriqueña de la Lengua Española, entre dos mil veinte y dos mil veintitrés sus conferencias ahondaron en temas ya tratados a lo largo de éste artículo y que ampliamos a continuación, como son:
La condición humana:
“En todas las lenguas, naciones y culturas hay una concepción de la Divinidad en virtud de una invertebrada inclinación de la condición humana que responde a una profunda apelación de la conciencia. Y fruto de esa necesidad interior nace la espiritualidad mística". ("La lírica sufí de Halal Ud-Din Rumi"). Pág.64
La realidad estética:
"Todo creador, tanto se escribe, pinta, esculpe, modela o compone, produce por una secreta apelación que despierta su sensibilidad y desata la pasión que da forma y sentido a la sustancia de una nueva realidad estética". ("Poética Platónica de Fray Luis de León"). Pág.87
La intuición:
"La sensibilidad dicta las sensaciones, las emociones, la entonación que las palabras certifican. Por eso la poesía es la intuición de la interioridad y el cauce de lo divino. Quien se inspira en su intuición sabe siempre qué decir, y qué hacer. La creación de los escritores se nutre de su contacto con las cosas. Se nos da la realidad para instalarnos en el mundo; la sensibilidad para sentir y disfrutarlo; la inteligencia para intuir, pensar, hablar y crear; y la capacidad para captar el sentido que percibe la intuición de la conciencia. Y cada uno tiene, además, dones particulares". ("Poetización simbólica de Bartolomé Lloréns") Págs.342-343
La visión religiosa:
"Con la doctrina del divino galileo identificado como el Mesías, que el Cristianismo asumió y expandió por el mundo para iluminar la cultura occidental fraguada bajo los ideales de la antigua cultura grecolatina, se fomentó una visión religiosa y mística del mundo, cifrada en la trascendencia. El cultivo de la teología, la filosofía y la creación literaria siguieron esa orientación espiritual y estética en cuyo signo nació el arte cristiano, la poesía religiosa la literatura mística, la teología y la espiritualidad". ("Mística cristiana de San Francisco de Asís".) Pág.77
La energía divina:
"Los poetas místicos suelen vivir una experiencia mística en cuya vivencia entran en comunión con la Energía Divina. Se trata de un fenómeno de conciencia en el que el contemplativo experimenta un rapto de la sensibilidad en conexión con una fuerza superior que toma control de su voluntad y consista un estadio de placidez y dulzura durante el proceso interior del rapto de los sentidos". ("La epifanía amorosa de Mario Borgonovo".) Pág.380
La gracia divina:
"Como revelación del misterio o conocimiento revelado de verdades divinas, los místicos acuden a términos simbólicos para comunicar el fulgor extático de la experiencia mística. Algunas voces adquieren una connotación representativa por su irradiación trascendente. En tal virtud, la poesía mística participa de la gracia divina, y el poeta místico formaliza la vivencia espiritual que cautiva el alma y subyuga los sentidos cuando vive el estadio de contemplación, silencio y oración". (Intuición mística de San Juan de la Cruz, la llama de la creación teopoética".) Pág.130
Y la comunión mística:
"Vivir la vida en comunión mística implica sentir Y valorar la dimensión degrada y divina de lo viviente, que las intuiciones, inspiraciones y revelaciones canalizan en la palabra." (“La mística de Rabindranath Tagore, exaltación de lo divino en verdades poéticas") Pág.231
El Dr. Bruno Rosario Candelier, con esta obra, nos lega un elevado conocimiento de lo que para él y para todos los estudiados en este libro, es un paso hacia la libertad espiritual y la consagración existencial de nuestras almas.
"Las personas con elevada inclinación espiritual tienen una conciencia del "más allá", signo, fuero y cauce de la vocación trascendente". (" El sentido de lo divino en Jalil Gibran".) Pág.242.
¡Gracias por eso!
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