Los latidos de la religión y el mito en la poesía dominicana (4)

Desde este espesor verbal y significante, lo religioso y más aún, lo teologal, aquello que se traduce mediante el logos sagrado se convierte en estructura recesiva y función genético-textual en el marco expresivo, enunciativo y tópico-predicativo como podemos observar en la Antiphona y el Oremus (vid. P. 21) y en las indicaciones de los días segundo, tercero cuarto, quinto, sexto, séptimo, octavo y noveno.

Las oraciones conforman el espacio enunciativo de los ritmemas poético-suplicatorios extendidos como cánticos místicos e iniciáticos dentro del cristianismo ortodoxo. Veamos:

• ¡O resplandeciente estrella de la mañana, hermosa como la luna

O madre de la Divina sabiduría, y por eso madre de Dios de Altagracia!

• …es una Altagracia de grande honra, y Gloria para Cielos, y tierra
• Pues lo es la Exaltación de nuestra Santa Fe catholica, la extirpación de las Herejías
• La paz, y concordia entre los príncipes christianos
• Las victorias contra infieles
• La Redención de los Cristianos cánticos (oración para todos los días de la novena)
• ¡O señores, la más excelsa en los palacios de la gloria!
• La reconciliadora del pendón, y de la gloria
• Consuelo en las tristezas
• Refugio en los peligros
• A tu piadoso cuidado encomiendo
• Mi alma
• Mi cuerpo
• Para que este se preserve de los contratiempos
• De sus tres poderosos enemigos
• Mundo
• Demonio
• Carne

(Oración, día segundo)

El “Día tercero” continúa con los mismos tonos rituales de los mensajes expresivos trinitarios y piadosos. La oración remite al texto bíblico y a los ritmos poéticos unitarios:

• ¡O Princesa del Empíreo
• Lecho del mejor Salomón
• Reclinatorio de la santísima trinidad
• Alegría de los cielos
• Recreo de los bienaventurados!
• Por ti, señora, vive el mundo
• Y respiran vuestros devotos.
• “O graciosísima seora!
• Por el cansancio
• Y fatiga que tuviste
• Caminando con tu Esposo Joseph
• Por sendas trabajosas
• …por aquella Belén Celestial
• Donde encontraré el justo Joseph

(Día quarto)

Los estilemas verbales de raigambre mística y religiosa, aspiran a propósitos reveladores de comprensión y esencia vivificante, unificante y “habitante” en una perspectiva de evocación y súplica, intencionalidad y “quietud del puesto deseado”. Se trata de una religiosidad y una mística altagraciana y mariana cuyos ejes se hacen cada vez más observables en la mariología de la iglesia primitiva y de la teología tridentina.

Así, en el sexto día, la súplica aspira a una “pureza de intención”, ala digna habitación de la eterna sabiduría”. Y así, la voz persiste en elemento sofiánico y en aquello que ocupa “mi corazón con pensamientos de Cielo”, esto es, “para que apercibiendo todo lo visible de este siglo, me trate en él como peregrino… y suspire por las Moradas eternas, hasta conseguir el descanso de las almas Divinas…” (p.25)

En la Novena… todo plugo evocación, toda petición aspira a la comprensión de la señora madre, a la Protectora de los hombres, a la alta gracia divina que por clemencia reina y vive en “la corte la Gloria”.

De ahí que en el “ameno paraíso de sagradas delicias” la Madre, Hija y Esposa del Altísimo se reconoce como consuelo para los dolores y gemidos, mostrándose bajo el manto de la misericordia con “amable presencia”, haciéndose su “Santísima voluntad” (pp. 26-27).

Tanto el devocionario como el himnario y el misal proporcionan a la modernidad poética dominicana de vertiente mística, religiosa y teologal, un temario y argumentario devocional que debemos estudiar en poetas específicos y en cuyas peticiones, invocaciones y celebraciones poéticas, leemos las cardinales sacrificiales, trinitarias y filosóficas marcadas por una ontología regional y una teodicea que forman parte de una hierofanía, una ontofanía y una kratofanía propias de las imágenes entendido el espacio sagrado y profano como dialéctica de la urdimbre teologal y religiosa.