LA ESCENA en el aeropuerto Ben Gurion de esta semana fue bastante sorprendente.
Más de un millar de jóvenes fans masculinos fueron a recibir a los dos luchadores de judo israelíes −una mujer y un hombre− que ganaron una medalla de bronce cada uno en los Juegos Olímpicos de Río de Janeiro.
Fue una bienvenida muy ruidosa. La multitud se volvió loca, con gritos, empujones, puños levantados.
Sin embargo, el judo no es un deporte muy popular en Israel. Los entusiastas de los deportes israelíes aglomeran los estadios de fútbol, así como las canchas de baloncesto. Sin embargo, en estos dos deportes, Israel está lejos de ganar ninguna medalla.
De pronto, una muchedumbre de israelíes pronto se convirtieron en seguidores del judo (algunos lo llamaron “Jewdo”). Las personas que no enloquecieron de entusiasmo fueron considerados traidores. No se oía nada sobre los campeones de judo que recibieron las medallas de oro o plata. ¿Hubo alguno?
SÓLO PODEMOS imaginar lo que habría ocurrido si el contingente olímpico israelí hubiera incluido atletas árabes. ¿Árabes? ¿En nuestro contingente?
Es cierto que los árabes constituyen alrededor del 20% de la población israelí, y algunos son muy activos en el deporte. Pero Dios, o Alá, nos salvó de este dolor de cabeza. Ninguno logró llegar a Río de Janeiro.
Pero hay otra cuestión que debería haber llamado la atención. Israel es, por su propia definición oficial, un “Estado judío”. Se alega que pertenece al pueblo judío. Se considera a sí mismo, en cierto modo, la sede de "los judíos del mundo".
Entonces, ¿por qué nadie en Israel se toma el menor interés en las medallas obtenidas por judíos, hombres y mujeres, en otras delegaciones nacionales? ¿Dónde está la solidaridad judía? ¿Dónde está el orgullo judío?
Bueno, simplemente no existe en los momentos importantes. En los Juegos Olímpicos, un evento muy nacionalista, nadie en Israel se preocupa por los judíos de la diáspora. Al diablo con ellos.
Parece que en el deporte, más que en cualquier otro lugar, la distinción entre los israelíes y los judíos es fundamental. Tan fundamental, de hecho, que la cuestión ni siquiera se plantea. A quien le importa.
LA PREGUNTA salió a flote en el curso de un debate que surgió recientemente.
Comenzó con un pequeño artículo mío en el diario israelí liberal Haaretz. Señalé que algunos de los mejores y más brillantes jóvenes israelíes han emigrado y echado raíces en países extranjeros. Por extraño que parezca, la nueva patria más popular es Alemania, y la ciudad más preferida es Berlín. Yo les pedí amablemente a los emigrantes con educación que regresaran y tomaran parte en la lucha “para salvar a Israel de sí mismo”.
Algunos de los israelíes en Berlín declinaron cortésmente. No, pero gracias, dijeron. Se sienten como en casa en la antigua Reichshauptstadt (la capital del Reich), y no tienen absolutamente ninguna intención de volver a Israel.
Me llamó la atención el hecho de que en ninguno de los escritos siquiera se menciona la comunidad judía en Berlín o en cualquier otro lugar. Ellos no se ven a sí mismos como miembros de las comunidades judías de todo el mundo, sino más bien de una independiente, nueva diáspora israelí. Como la mayoría de los israelíes, albergan un secreto desprecio para los judíos de la Diáspora.
Pero esto no puede mantenerse. A excepción de los pocos que se liberaron completamente de la religión y la tradición, los israelíes en el extranjero todavía tendrán que estar casados por un rabino, sus hijos recién nacidos serán circuncidados por un rabino, y al final, serán enterrados en un cementerio judío. Muy pronto, van a ser miembros de pleno derecho de las comunidades judías locales.
Para estos judíos, todo el proceso se habrá completado dentro de seis o siete generaciones, desde la diáspora a judío de Israel, desde Israel de nuevo a judío de la Diáspora.
EL FUNDADOR del sionismo político, Theodor Herzl, creía que después de la creación del “Estado judío” (no necesariamente en Palestina), todos los judíos en el mundo irían a establecerse allí. Los que no lo hicieran, serían asimilados en los países en los que vivían y dejarían de ser judíos.
Esta era una idea simple, porque Herzl era una persona ingenua, que sabía muy poco acerca de los judíos. Por eso, él no concebía una diferencia futura entre los judíos en el Estado judío y todos los demás, que se quedaran donde estuvieran o emigraran a otros países, como Estados Unidos. El término “judío” llegó a significar muchas cosas diferentes.
Los judíos estaban orgullosos de hablar de un “pueblo judío”, un pueblo único disperso por todo el mundo. Como cuestión de hecho, no había nada único sobre eso: esa fue la situación normal en el imperio bizantino, y más tarde en el Califato Otomano. Algunos aspectos se mantuvieron en el mandato británico, y aún hoy en día existen en las leyes de Israel.
Bajo este sistema, llamado por los trucos “mijo”, los pueblos no son unidades territoriales, sino comunidades religiosas geográficamente dispersas que se rigen por sus propios líderes religiosos, sujetos al emperador o sultán. Los judíos no eran diferentes en este respecto de los helenos, las diversas sectas cristianas o, más tarde, los musulmanes.
Sólo con el advenimiento de las naciones modernas, con base en los territorios, los judíos se hicieron casi únicos. Otros pueblos religiosos se reformaron y se convirtieron en las naciones modernas. Los judíos obstinados rechazaron el cambio y se mantuvieron como una entidad étnica-religiosa dispersa.
Herzl y sus seguidores querían cambiar esto y convirtieron tardíamente a los judíos en una nación moderna, con una “patria” suya. Ese fue el significado del sionismo.
Entonces, ¿por qué no hicieron una clara distinción entre los miembros de su nueva nación y los judíos de todo el mundo? Bueno, nunca había una ideología sionista claramente definida, como la marxista. También, tenían miedo de que una clara separación de la religión judía perjudicaría a su causa. Así lo dejaron confuso ̶ religión judía, diáspora judía, los judíos, Estado judío, todo lo mismo.
La idea era que, sin hacer distinciones entre un judío en Berlín y un judío en Tel Aviv haría que fuera más fácil para los judíos en todo el mundo ir para Israel. Nadie pensó en el hecho de que este puente tenía dos direcciones. Si fuera fácil ir de Berlín a Tel Aviv, era igualmente fácil pasar de Tel Aviv a Berlín. Eso es lo que está sucediendo ahora.
ESTO BIEN podría no haber sucedido, si la nueva nación creada por el sionismo hubiera sido llamada con otro nombre.
Un pequeño grupo de intelectuales propuso una vez eso precisamente. Querían llamar a los miembros de la nueva nación en Palestina “hebreos”, sin dejar de llamar a los miembros de la diáspora “judíos”. Esto fue condenado enérgicamente por los sionistas. Aunque la jerga popular adoptó inconscientemente esta distinción, no tuvo ninguna influencia oficial.
Con la creación del Estado de Israel, parecía ser una solución natural: había la diáspora judía y allí estaba el Estado de Israel. Los judíos en Israel se convirtieron en israelíes y estaban orgullosos de ello. Cuando se les pregunta qué son en el extranjero, naturalmente, responden “soy israelí” ", nunca “soy un judío”. Tengo la firme sospecha de que un joven emigrante israelí en Berlín hoy todavía daría la misma respuesta.
Pero hay un problema: más del 20 % de los ciudadanos israelíes son árabes. ¿Están incluidos en el concepto de la nación de Israel? La mayoría de ellos, y casi todos los israelíes judíos, respondería con un “No”. Ellos se consideran a sí mismos una minoría palestina en Israel.
La solución más sencilla sería reconocer q los “árabes israelíes” como una minoría nacional, con los plenos derechos de las minorías. Sin embargo, la dirección israelí es incapaz de hacer eso, por lo tanto, tenemos una situación bastante grotesca: la autoridad de registro del gobierno israelí, que pide “nacionalidad” del individuo, se niega a registrar “israelí” e insiste en “judío” o “árabe” . (En Israel, la nacionalidad no significa la ciudadanía.)
Un grupo de ciudadanos israelíes (yo incluido) hizo una apelación al Tribunal Supremo contra esta decisión, pero fue rechazada.
Una vez tuve una discusión acerca de esto con Ariel Sharon. Le pregunté: “¿Qué eres en primer lugar, un israelí o un judío?” Él respondió sin vacilar: “Ante todo soy un judío, y sólo entonces un israelí”. Mi respuesta fue todo lo contrario: “Soy primero israelí, sólo entonces un judío".
Sharon nació en una aldea comunal y no sabía casi nada sobre el judaísmo. Pero fue educado en el sistema de educación sionista, que está totalmente comprometido con la producción de judíos.
Si estuviera vivo hoy, Sharon ciertamente habría felicitado a los judocas israelíes. No le habría pasado por la cabeza preguntar sobre las “estrellas judías olímpicas”.