(AM): Según tus planteamientos hay dos presupuestos que son fundamentales en el plano epistemológicos de Lévi- Strauss; el primero es sistémico: “Toda realidad tienen un carácter sistémico. Por más desorganizado que nos parezcan los fenómenos, forman un conjunto con su propia lógica interna” y en cuanto al segundo, tiene que ver con la constitución de los “términos y las relaciones” de los sistemas. En que los “términos forman parte de un sistema son variables y tienen un valor histórico, mientras que las relaciones son invariables y tienen un carácter lógico” (p44).
¿Hay influencia teórica en Lévi- Strauss, de la teoría lingüística de Saussure y la teoría de sistemas de Bertalanffy?
(JV): La influencia teórica de Lévi-Strauss la recibe sobre todo de la lingüística estructural de Ferdinand de Saussure a través de la fonología estructural de los lingüistas rusos Roman Jakobson y Nikolj S. Troubetzkoy.
(AM): Para este pensador las relaciones son estructuras, las cuales tienen que ver con el funcionamiento de las leyes lógicas y la coherencia interna del sistema. De ahí que “los fenómenos no tienen significación en sí mismos, sino solo integrados en un sistema y en su relación con los demás fenómenos” (p.45). Solo mediante la construcción de modelos teóricos, según este pensador se puede descubrir las estructuras de un sistema, que, de acuerdo con tus enfoques, estos modelos teóricos, son para Lévi- Strauss, “instrumentos teóricos elaborados por el investigador que le permite pasar del nivel de la experiencia vivida y de la apariencia sensible, al de la realidad y de la racionalidad lógica” (p.45). ¿El proyecto antropológico de este pensador se edifica en la lingüística estructural?
(JV): El proyecto antropológico de Lévi-Strauss se fundamenta en las siguientes ideas claves de la lingüística estructural: todos los seres humanos tenemos la capacidad de aprender a hablar, pero no todos utilizamos la misma lengua. La capacidad de hablar pertenece a la naturaleza humana. la lengua particular que utilizan los miembros de una comunidad lingüística para comunicarse es una elaboración cultural, y puede ser considerada como la concreción de la capacidad humana de hablar. Aunque las lenguas humanas varían enormemente en sus aspectos superficiales, existen universales en el nivel profundo que yacen detrás de la diversidad y que la lingüística tiene como misión descubrir.
(AM): En Lévi- Strauss, la lingüística de Saussure es el referente para la construcción del método científico de una antropología estructural, aunque este no comulga con la concepción principal de este lingüística, que es lo relacionado a la arbitrariedad del signo lingüístico: “Su carácter arbitrario solo es provisional” (…), de acuerdo a lo citado por ti: “El signo lingüístico es arbitrario a priori, pero deja de serlo a posteriori. O sea, una vez creado el signo, su vocación se precisa, por un lado, en función de la estructura del cerebro y, por el otro, respecto al conjunto de los otros signos”. (p.85). ¿cómo el enfoca la relación cultura y lengua?
(JV): El padre de la antropología estructural establece que la articulación de la cultura es similar a la de la lengua: los detalles superficiales de la cultura (mensaje) son peculiares a sistemas sociales particulares, pero la gramática esencial es un universal humano (código).
(AM): En los trabajos de él, se dejan entrever la rigurosidad y el metaconocimiento antropológico estructural. Solo basta analizar “Las estructuras elementales del Parentesco (vol. I y II: 1993), en la que su introducción a la segunda edición, después de 20 años de la primera edición, revisa el enfoque de ausencia de relación entre cultura y naturaleza. ¿Su formación sistémica, se evidencian en la aplicación del método lingüístico a los estudios culturales?
(JV): Por ello, Lévi- Strauss, aplica el método lingüístico al campo de los estudios culturales:
- a) Pasa del estudio de los fenómenos conscientes al de su estructura inconsciente.
- b) Rehúsa tratar los términos como entidades independientes y toma como base de su análisis las relaciones entre los términos.
- c) Introduce la noción de sistema y pone en evidencia la estructura de los sistemas culturales.
- d) Por medio de la inducción o la deducción lógica busca descubrir leyes generales, formulando relaciones necesarias.